东台市| 嘉峪关市| 盐城市| 临安市| 农安县| 祁阳县| 彩票| 延边| 鄂托克前旗| 新营市| 扶余县| 仁布县| 二手房| 青田县| 纳雍县| 曲阜市| 石门县| 湟源县| 仪征市| 铁力市| 台南县| 获嘉县| 泊头市| 巫溪县| 绵阳市| 常熟市| 东方市| 前郭尔| 于都县| 池州市| 黄龙县| 福州市| 彭水| 孟村| 黔南| 南部县| 大埔县| 故城县| 宿迁市| 仁布县| 化州市| 息烽县| 防城港市| 长岛县| 丰镇市| 襄城县| 道真| 九寨沟县| 巧家县| 余姚市| 三原县| 尼木县| 福贡县| 文成县| 利津县| 读书| 中方县| 西青区| 东港市| 深水埗区| 仁布县| 平邑县| 徐水县| 太白县| 遂宁市| 福贡县| 永寿县| 乌苏市| 子长县| 淮阳县| 武宁县| 大兴区| 大竹县| 修水县| 平凉市| 平原县| 吉木萨尔县| 布尔津县| 利川市| 喀什市| 土默特右旗| 寻甸| 蒙山县| 游戏| 婺源县| 厦门市| 顺平县| 东乌珠穆沁旗| 常德市| 佛学| 普洱| 甘孜县| 胶州市| 同仁县| 乌鲁木齐县| 阳泉市| 闵行区| 温州市| 裕民县| 竹山县| 合川市| 泗阳县| 泸溪县| 治县。| 磴口县| 德格县| 博客| 枝江市| 武强县| 祁门县| 凤冈县| 迁安市| 蓬莱市| 光山县| 乌拉特前旗| 东方市| 凤台县| 临颍县| 巢湖市| 桐柏县| 钟山县| 湘乡市| 信宜市| 清新县| 拜泉县| 大名县| 聂荣县| 罗定市| 扶余县| 苏尼特左旗| 游戏| 汝阳县| 偃师市| 射阳县| 江北区| 曲阳县| 兰溪市| 天门市| 泾源县| 海口市| 涞水县| 杭锦后旗| 茶陵县| 六枝特区| 翼城县| 定兴县| 西平县| 柘荣县| 襄汾县| 巍山| 白水县| 平顶山市| 高要市| 丽水市| 景洪市| 稷山县| 达日县| 固镇县| 肇州县| 贡觉县| 云浮市| 平顺县| 合作市| 东海县| 长沙市| 兴城市| 莱阳市| 长沙市| 长汀县| 南雄市| 宜川县| 周口市| 日土县| 涟水县| 体育| 葵青区| 措勤县| 西充县| 东乡县| 蒙城县| 大洼县| 邢台市| 革吉县| 吉安市| 凉城县| 临桂县| 信丰县| 汾阳市| 光山县| 游戏| 锡林郭勒盟| 探索| 连云港市| 华阴市| 锡林浩特市| 南华县| 竹北市| 肇源县| 泸溪县| 开江县| 庄浪县| 湟中县| 华阴市| 商洛市| 钦州市| 荥阳市| 靖宇县| 深泽县| 麟游县| 西平县| 上杭县| 微博| 稻城县| 舒兰市| 吉木乃县| 林芝县| 公主岭市| 礼泉县| 祁东县| 文水县| 中山市| 辉南县| 枝江市| 清远市| 子洲县| 芮城县| 土默特右旗| 连城县| 万年县| 郴州市| 巫溪县| 荆州市| 成都市| 璧山县| 长葛市| 沛县| 滦平县| 札达县| 鹰潭市| 皮山县| 成都市| 张家口市| 沙田区| 临泉县| 屏山县| 临西县| 南召县| 云南省| 讷河市| 徐闻县| 潞西市| 铁岭县| 泰安市| 鄄城县| 潼南县| 哈密市|

国务院医改办来宝调研 医改“宝鸡模式”获点赞

2018-07-22 04:54 来源:宜宾新闻网

  国务院医改办来宝调研 医改“宝鸡模式”获点赞

  易边再战,郑智挑传,于汉超单刀被扑,高拉特补射得手,恒大扳平比分,2-2!第56分钟,郜林制造点球,高拉特一蹴而就,3-2!第86分钟,郜林长途奔袭,随后分给高拉特,后者禁区里将球打进,4-2,恒大锁定胜局!伤停补时阶段,高拉特挑射破门,大四喜!此后,济州联队扳回一城。但事实上,这已经不是汤神第一次作案了。

第三节猛龙攻势减缓,整节只得到16分,魔术趁势发起反击,打出一波25-16再次取得领先。我们今晚进攻效率不高,但防守端也同样把对手的得分限制在96分,而且还是在有加时赛的情况下。

  先是于汉超,一脚射门两次击中横梁,但就是不往球门里弹。玩儿去吧,你们想做的不就是拍照吗?继续啊,追星族们,把我锁起来啊。

  两分的分差,一波球权的事儿,方硕上篮不中,吉喆拼下前场篮板,段江鹏三分还是不中,方硕又抢到前场篮板,杰克逊底线上篮依旧不中,段江鹏又一次抢到前场篮板。开场之后,雷霆反客为主打出8-4的开局。

而且他在场的时候球队狂输17分,全队垫底。

  据悉,灰熊主教练比斯科塔夫和核心巨星小加索尔,当时都不在更衣室里。

  外线防守质量的下降,导致了本赛季新疆男篮的丢分增多。前两轮亚冠,恒大都以平局收场,可以看出,广州恒大的统治力已经开始下滑,即便来了年轻的卡纳瓦罗,也阻挡不了恒大下滑的势头。

  阿德拿到33分12个篮板,米尔斯12分,格林11分,穆雷9分,吉诺比利5中0只拿到3分,盖伊9分。

  希尔跳投得手拉开了比赛的序幕,洛瑞三分回应,詹姆斯杀入篮下完成2+1,瓦兰丘纳斯和洛瑞连中三分,猛龙以15-13。在1-6落后的情况下,权健仍旧按部就班的继续踢比赛,赵旭日第79分钟接队友角球传中头槌破门,第89分钟,帕托主罚杨旭制造的点球命中。

  而麦蒂的这次也将成为第七位入选魔术名人堂的成员,前六位分别是帕特-威廉姆斯、吉米-休伊特、查德-德沃斯、尼克-安德森、沙奎尔-奥尼尔和安芬尼-哈达威。

  易边再战,郑智挑传,于汉超单刀被扑,高拉特补射得手,恒大扳平比分,2-2!第56分钟,郜林制造点球,高拉特一蹴而就,3-2!第86分钟,郜林长途奔袭,随后分给高拉特,后者禁区里将球打进,4-2,恒大锁定胜局!伤停补时阶段,高拉特挑射破门,大四喜!此后,济州联队扳回一城。

  也许我们会继续下去,也许会直接开始大动作,我不能保证阵容一成不变,我永远不会说绝不。接下来广东将会成为辽宁的下一个对手,到时候阿联、尼克尔森的双塔更需要巴斯在攻防两端提供帮助。

  

  国务院医改办来宝调研 医改“宝鸡模式”获点赞

 
责编:万贯神话
注册

国务院医改办来宝调研 医改“宝鸡模式”获点赞

在将比赛完全带入自己的节奏后,辽宁队一度领先多达31分。


来源:凤凰佛教综合

自从佛教传入中国以来,业报轮回思想就因其在民众中产生的约束力量而担负着不可替代的扶世助化、劝善化俗的使命。

业报轮回思想是“封建迷信”?(图片来源:凤凰佛教)

自从佛教传入中国以来,业报轮回思想就因其在民众中产生的约束力量而担负着不可替代的扶世助化、劝善化俗的使命,成为沟通世间道德实践和出世间精神解脱之间的中介。可以说佛教的业报轮回思想最为鲜明地体现了佛教内蕴的深厚伦理色彩,是佛教作为普世性伦理宗教的基石之一。直至近代,它都是佛门教化民众的首要思想资源。但是随着技术社会的降临和科学理性的昌明,以信念为基础的业报轮回思想已不大可能为民众毫无批判地全盘接受,甚至由于受偏执的成见所蔽,视之为落后消极的迷信思想。因此如何正确对待业报轮回思想在现代社会文化中的困境以及如何走出困境就是一个迫切的现实问题。

首先,让我们看一下业报轮回思想在现代所受到的责难,和套在它身上的成见之签,以及它们各自的偏颇之处:一是封建迷信,一是消极的宿命说,一是对民众的欺骗性。第一种看法显然混淆了封建迷信和宗教信念两个概念,没有把握自然科学与人文价值领域的分际,以自然科学为唯一尺度来衡量价值领域的理念问题,是一种武断的唯科学主义。第二种看法则没有很好地分梳属于自然宗教形态的宿命论和建基于缘起原则之上的业报轮回思想,缺乏对佛教这一观念的旨趣的涵蕴体味而只凭道听途说所致。事实上佛教反对宿命论,其业报轮回思想以“三世两重因果”命题,“定报不定报”原则以及特有的因果理论(六因四果)钩织成的是一个既反对宿命论又反对唯意志论的非常辩证的人生思理网络。第三种指责则是典型的传统意识形态权力话语,它将阶级意识和政治思维不恰当地泛化,在狭隘的群体意识效用视界内抹杀了个体心理层面的人伦功能。

其次,业报轮回思想在现代存在着困境。这种困境是这样:自西方启蒙时代以来,科学技术的发展越来越多地改变了人们的日常生活和思想方法,以经验主义为代表的讲求实证的科学理性日渐成为现代人的思想架构,要求可重复的物质证据的唯科学主义倾向指导着人们的日常人生实践和精神生活,凡与此相违的都遭到贬弃。但是我以为这困境也同时可以是一机遇。因为强调外在规定和社会职责的规范伦理只是一底线要求,无法寓托人类内在的价值理念和生存意义等层面的终极关怀,而科学技术的社会整合也使工具理性膨胀,使人无法挺立道德主体而趋向功利主义。而业报轮回思想则可以其强烈的存在与伦理一体化理路,唤醒人内心深处的道德主体感,并从伦理层面上通到超越性的生死解脱的终极存在层面,故可说业报轮回思想虽以信念为基础,却可以成为规范伦理不可替代的道德资源。

最后,业报轮回思想要走出文化困境而发挥其独到的教化功用,就需在充分保持其异质性同时,进行创造性的合乎现代学理的转化和阐释。诚然,业报轮回思想是作为佛教徒必须首先肯认的观念之一,但它在现代社会毕竟已经失去了社会意识形态上的权威和合法性基础,也不可能在现时代与世俗伦理有强联盟形式,所以必须谋求与世俗伦理的最佳新契合点,正确定位,以处理好与世俗伦理、科学理性的关系,以免出现左右支绌的困窘。以往我们强调业报轮回的客观事实性,而对于一般经验无法验证的业报轮回事实,对于普通人来说只能采取“信其有”的策略,因此在现世层面上它的客观事实性就是一种价值事实而非自然事实,就是只能通过体验来肯认而无法用自然科学的知性范畴来推演,但这种事实同样有普遍性。总之,业报轮回思想是帮助解决现代文化危机的一种宝贵伦理思想资源,而将它奠定于万世不移的人伦价值基础之上,掘发其内蕴的伦理意义,则是扩大其可接受性的关键。

其次,业报轮回思想在现代存在着困境。这种困境是这样:自西方启蒙时代以来,科学技术的发展越来越多地改变了人们的日常生活和思想方法,以经验主义为代表的讲求实证的科学理性日渐成为现代人的思想架构,要求可重复的物质证据的唯科学主义倾向指导着人们的日常人生实践和精神生活,凡与此相违的都遭到贬弃。但是我以为这困境也同时可以是一机遇。因为强调外在规定和社会职责的规范伦理只是一底线要求,无法寓托人类内在的价值理念和生存意义等层面的终极关怀,而科学技术的社会整合也使工具理性膨胀,使人无法挺立道德主体而趋向功利主义。而业报轮回思想则可以其强烈的存在与伦理一体化理路,唤醒人内心深处的道德主体感,并从伦理层面上通到超越性的生死解脱的终极存在层面,故可说业报轮回思想虽以信念为基础,却可以成为规范伦理不可替代的道德资源。

最后,业报轮回思想要走出文化困境而发挥其独到的教化功用,就需在充分保持其异质性同时,进行创造性的合乎现代学理的转化和阐释。诚然,业报轮回思想是作为佛教徒必须首先肯认的观念之一,但它在现代社会毕竟已经失去了社会意识形态上的权威和合法性基础,也不可能在现时代与世俗伦理有强联盟形式,所以必须谋求与世俗伦理的最佳新契合点,正确定位,以处理好与世俗伦理、科学理性的关系,以免出现左右支绌的困窘。以往我们强调业报轮回的客观事实性,而对于一般经验无法验证的业报轮回事实,对于普通人来说只能采取“信其有”的策略,因此在现世层面上它的客观事实性就是一种价值事实而非自然事实,就是只能通过体验来肯认而无法用自然科学的知性范畴来推演,但这种事实同样有普遍性。总之,业报轮回思想是帮助解决现代文化危机的一种宝贵伦理思想资源,而将它奠定于万世不移的人伦价值基础之上,掘发其内蕴的伦理意义,则是扩大其可接受性的关键。

[责任编辑:闫秀勇 PFO004]

责任编辑:闫秀勇 PFO004

  • 好文
  • 钦佩
  • 喜欢
  • 泪奔
  • 可爱
  • 思考

凤凰佛教官方微信

凤凰新闻 天天有料
分享到:
武邑 堆龙德庆县 大冶 施甸县 南投县
高台县 灌云县 佳木斯 南靖县 普安
百度